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發表於 2013-7-22 16:49
美国汉族博士后教你看世界（2100） 山东是真正的华夏文明发源地，蚩尤时期是极先进的文明，有文字
山东是真正的华夏文明发源地。当时蚩尤的都城是在山东汶上致密城，黄帝攻打三年，72战72败，后来得到埃及妖狐“九隐九匿之术”后才破城的。很久以前我遇到一个苗族人，他听说我祖籍山东，说，我们5000年前是一家。我那时还不知道是什么意思，后来才知道，当时蚩尤是中国的炎帝，赤帝，本作蚩尤。当时的中国九州叫九黎，黄帝入侵后把我们称作“黎民百姓”加以歧视。
蚩尤时期是极先进的文明，那么有文字，这是很当然的事情！
那么，蚩尤时期的文字是什么样的呢？月球上那个15亿年历史的宇宙飞船上发现的文字是否就是蚩尤所用的文字？
民间一直传说，兵字就是蚩尤时期的那个样子，蚩尤制兵为兵祖嘛。
从几何形符号到图像文字再到甲骨文，这是汉字起源、形成、发展的几个关键点，而能够确立这几个关键点的，只有山东一地，也是当年中国的首都。蚩尤就是炎帝，建都于山东汶上。山东是真正的华夏文明发源地，后来被埃及来的黄帝灭亡了……
其实，或许简体字中有相当一部分是当年蚩尤所用的文字，我相信郭沫若的学术能力，甲骨文中也有。汉字根本不是黄帝仓颉造的，当然它们对汉字有较大的改动与异化。
距今四、五千年的山东大汶口文化遗址中发现了刻有陶文的陶器，这些陶文与古文字已有相似之处。图为一个合体图画会意字，“炅”（热），太阳在云气之上，云气之下有五峰 耸立（一说海水）。可以看出，文字是以象形为基础，由图画符号演进而来，后由史官进行加工整理而成的表意文字。
大汶口文化，以泰山为中心，广泛分布于山东 、苏北和豫东。大汶口陶文，多刻在大口陶尊上，也有以红色颜料书写在陶壶上的，该陶文已发现９个字，可释读的有“钺”、斤(斧)、“封”、“旦”等。这些陶文的年代距今约4500-6000年。它们在几百公里的地域内通用，有一字在不同地域，使用达６次之多，被公认为中国最早的文字。
黄帝入侵后，汉字发生大量变异……
给大家看一篇论文《从图像文字到甲骨文——史前东夷文字史略 》
【篇名】 从图像文字到甲骨文——史前东夷文字史略
【作者】 逄振镐;
【作者单位】 山东省社会科学院; 山东济南;
【刊名】 中原文物 , Cultural Relics of Central China, 编辑部邮箱 2002年 02期
期刊荣誉：中文核心期刊要目总览 ASPT来源刊 CJFD收录刊
【关键词】 东夷; 图像文字; 甲骨文; 龙山文化; 岳石文化;
【英文关键词】 Dong Yi; glyph; oracle bone inscription; Longshan culture; Yueshi culture;
【摘要】 古东夷族文字的出现经历了一个漫长的历史发展过程 :从北辛文化的刻划符号开始 ,经过大汶口文化的图像文字、龙山文化文字 ,到岳石文化的甲骨文字。我国商代甲骨文的主要源头当来自古东夷族。
【英文摘要】 The appearance of the characters of ancient Dong Yi underwent the long historical development from the beginning of carved marks in Beixin culture to glyph in Dawenkou culture,characters in Longshan and oracle bone inscription in Yueshi culture.The oracle bone inscription in Shang dynasty mainly originated from the characters of ancient Dong Yi.
【DOI】 cnki:ISSN:1003-1731.0.2002-02-007
【相似文献】 期刊全文
从图像文字到甲骨文
———史前东夷文字史略
逄振镐
(山东省社会科学院,山东 济南 250002)
收稿日期:2001-03-26
作者简介:逄振镐(1933·2),男,山东莱阳人,山东省社会科学院研究员。
Abstract:The appearance of the characters of ancient Dong Yi underwent the long historical de-
velopment from the beginning of carved marks in Beixin culture to glyph in Dawenkou culture, char-
acters in Longshan and oracle bone inscription in Yueshi culture. The oracle bone inscription in Shang
dynasty mainly originated from the characters of ancient Dong Yi.
Key wordsong Yi; glyph; oracle bone inscription; Longshan culture; Yueshi culture
摘要:古东夷族文字的出现经历了一个漫长的历史发展过程:从北辛文化的刻划符号开始,
经过大汶口文化的图像文字、龙山文化文字,到岳石文化的甲骨文字。我国商代甲骨文的主要源
头当来自古东夷族。
关键词:东夷;图像文字;甲骨文;龙山文化;岳石文化
中图分类号:K871·1 文献标识码:A 文章编号:1003-1731 (2002) 02-0030-04
“原始时期并没有书写的文字,但在荒远的古代就已经出现了最初的利用图画以表达思想或记载事实的方法。这就是图画文字,描画的或象形的文字。因此,图画文字与图画有着极密切的联系。我们可以把某些形式的图画文字理解为‘符号语言’的个别类型。图画文字曾在许多部落和部族中间……发展了起来。发展较高的图画文字是由写实的或示意的表现物体、动作或事件的个别图画或一组复合画组成的。图画文字有时 叙述一个复杂的事实,记载事件发生的年代,或 说明祖先的英雄事迹。”①《周易大传》有“上古 结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万 民以察”结绳记事的记载。古东夷族是否也经历 过“结绳而治”的阶段不得而知。但现有考古资 料证明,东夷族的确是一个经过图像文字阶段的 民族,不过在此之前还有一个刻划符号阶段。 一、北辛文化的刻划符号 东夷族的文字在正式产生以前经历了一个漫 长的历史发展过程。从目前考古发掘资料看,它 是从北辛文化的刻划符号开始,经过极其漫长的 发展演变过程而最后形成的。
滕县北辛遗址的陶器的器底和器腹上各发现
图二 大汶口文化出土的图像和图像文字
图一 滕县北辛遗址出土陶片上的刻划符号
一个刻划符号,是在烧陶以前刻划上的。一个是 刻在泥质灰陶器底上,一个是刻在泥质红陶腹片 上。刻划符号的形状如图一②,究竟表示什么意 思,不得而知。
二、大汶口文化的图像文字
到大汶口文化时期,这种刻划符号不仅数量 增多了,而且符号的象形意义也日渐明了。 泰安大汶口墓葬出土的陶器上绘有彩绘图 像:有黑白彩同心圆(图二: 1,彩陶背壶10: 57)、朱色大圆点(图二: 2,双鼻壶98: 5,背 壶1058;深腹罐98: 7;其他类罐9: 38)、朱 色图像(图二: 3,背壶75: 1)等③。这些彩绘 图像代表何意?
图二: 2是否就是太阳的象形?
图二: 3是否就是正视鸟的象形?这些问题,都 值得重视和研究。但是,如果说上述符号不解其 意,尚属刻划符号的阶段,那么,我们在大汶口
文化晚期的遗址———莒县陵阳河大汶口文化墓葬 出土的大口尊(陶尊)上发现了正式的图像文 字。这种图像文字因刻在陶器上,故又简称“陶 文”。陶文刻在大口尊上,这种陶尊胎壁厚重, 夹砂粗陶,在大汶口文化的早期阶段就已经出 现。至大汶口文化晚期,即陵阳河中期墓之后, 陶尊颈部往往刻有图像文字或图像,有的图像文 字在刻划范围之内,尚涂有朱彩。根据现已发掘 的材料看,刻文陶尊除诸城前寨、南京北阴阳营 各发现一件外,其余全部发现于莒县陵阳河及大 朱村,尤以陵阳河发现的为最多。自20世纪60 年代以来,陵阳河发现的刻文陶尊均出土于河滩 一组墓地,共10件。采品6件,完整器5件。
刻文分别为图二: 4~10,另一件为1979年发掘 采集的陶尊残片,刻文为图二: 12。发掘品4 件, M7的一件刻文如图二: 4, M19的一件刻 文如图二: 10, M17的一件刻文如图二: 12, M25的一件刻文如图二: 11。“陵阳河发现陶尊 刻文,总计12个个体,如将刻文归类统计,得 图像一、图像文字七。”④这是陵阳河出土的图像 文字,如加上其他大汶口文化遗址出土的图像和 图像文字共12个。
对以上一些陶文的解释,各家说法不一。图 二: 4和图二: 5,于省吾、唐兰先生认为是两 个字,“炅”和“ ”。邵望平先生认为,它们是 大汶口人祈祷农业丰收,用于祭天的一种仪式。
图二: 6和图二: 7,王树明先生释为“斤”和 “戊”,是兵器的摹画,与兵事有关。也有人认为 这两个字乃是锄、斧一类工具的象形字,与农事 有关。图二: 10与甲骨文、金文中的“凡”字 之形颇相近似,可能是“凡”字的祖型。图二: 12,王树明先生认为,它的原始摹画可能是古代 先民为多产酒、产好酒把沥酒过程中所用器物摹 画下来,对其进行祈祷祭祀的图像,还不能称其 为文字。结合大汶口文化时期东夷族酿酒业的发 展,这个时期东夷人对酿酒过程进行形象摹画是 有道理的。
陶尊刻文图二: 11的形象,据王树 明先生的考释,认为应是陵阳河人植树的图像文 字,或称社祭图像。图二: 8、图二: 9与沥酒 图像顶端的“ ”、“ ”之形雷同,当为一类 物,很可能是沥酒图像的简化,也是大汶口人在 酿酒时进行祈祷的图像。此外,王树明先生释图 31从图像文字到甲骨文———史前东夷文字史略 二: 11为“南”字,释图二: 9为“享”字⑤。 目前,学术界对上述陶文是否是文字的看法 很不一致。有人认为应该是文字。也有人不承认 是文字。笔者认为,上述陶文确有其原始性,说 它就是正式的文字,理由并不十分充分。但是, 如果认为它与文字毫无关系,恐也难以令人信 服。目前的基本趋势是,承认上述陶文确是图像 文字的人越来越多,这种文字与后来的甲骨文也 有一定的联系,这也是事实。
三、龙山文化卜骨和文字的发现 龙山文化时期,东夷人的文字,目前已有发 现。1991年—1992年考古工作者在发掘邹平丁 公遗址时,发现一件刻有11个字的龙山文化陶 片。(图三)据发掘报告称:“刻字陶片(H1235 ：2),泥质磨光灰陶。为近直壁大平底盆的底部残 片,陶片宽3厘米~3·4厘米、长4·6厘米~ 7·7厘米、厚0·35厘米。于内片刻有5行(竖 行) 11字,右起第一行为3个字,其余4行每 行2个字。另外,在左上角有一刻划极浅的符 号,疑为一字,左下角有一刻划短线伸出陶片之 外。”“刻写文字字体的显著特征是多为连笔字, 与后代的行草相类,和通常见到的甲骨文差别较 大,两者书体有别。甲骨文是宫廷占卜文字,书 写比较正规,类似于楷书,并且甲骨材料质地比 较坚硬,刻写不便,不易运用连笔。当然,也不 排除丁公龙山文字有属于单独一个系统(东夷系 统)的可能性。但是,从右数第一行第二个字、 第二行第一个字,第三行第一个字等字的结构 看,分别与甲骨文中的‘见’、‘ ’和‘鬲’比 较接近。因此,有可能是甲骨文的前身之一,只 是由于书体的不同,加大了其与甲骨文的区 别。”⑥丁公陶文的年代,属龙山文化晚期偏早阶 段,距今4200年~4100年之间。
如果说,对断定大汶口文化的图像文字是文 字还有疑问的话,那么,丁公遗址龙山文化陶片 上的11个字,是正式的文字,则是肯定无疑的。 对上述文字,虽有个别学者还表示疑问外, 绝大多数学者认为是文字,是“目前所知我国境 内发现的一种最早的古文字”;更有的学者认为, 不仅是文字,而且还是“一个完整的文书”;还 有人建议应称之为“陶书”。“在商代之前,很可 能有一个以陶器为书写材料的‘陶书时代’。”也 有的学者认为,丁公陶文“应属于东夷文化系统 的文字。”⑦
在邹平丁公遗址发现龙山文化陶文不久,即 1994年~1996年,在发掘阳谷景阳岗龙山文化 城址时又发现一刻文陶片。据发掘者称:“带刻
文的陶片出土于G54。G54位于T6350、T6351 内,是1996年春季发掘时发现的一条灰沟,位 于城址4、5号台地之间,呈东西向。1996年9 月2日,在对G54内出土遗物整理时,发现了 该陶片。”刻文陶片,“其时代与泗水尹家城三、 四段相当,即属龙山文化中期晚段或晚期早段。” 年代“距今4300~4100年。”“带刻文陶片属一 小型泥质磨光墨陶罐的肩部,残存部分大致呈三 角形,从刻划形式看,是在陶器成型之后,烧制
之前刻上的,因此该陶片的文字系龙山时代人们 所为。”“陶片上残存的文字大致属于三个个体, 每个个体以点或折线组成,刻法古拙,点线刻划 深浅不一,直线及折线的刻划也较生硬、呆板, 说明刻划技术并不熟练。此外,在三个刻文下端 (即陶片下部)尚有一刻划的点,当属另一文字, 由于陶片残破,这一文字的另一部分已残缺。” 总之,景阳岗城址的陶片刻文,“从形体看,与 甲骨文也较接近”,“应与甲骨文有渊源关系”⑧。 据以上丁公陶文和景阳岗城址陶文的发现, 确证山东龙山文化时期已经有了正式的文字。而 已发现的龙山文字都与后来商朝的甲骨文关系较 为密切,特别是景阳岗城址陶文与“甲骨文有渊 源关系”。
图三 邹平丁公遗址出土的龙山文化陶文
四、岳石文化甲骨文字的发现
在景阳岗城址龙山刻文陶片发现的同年4月 ~11月,考古工作者在清理发掘桓台史家和唐 山遗址中又发现岳石文化和商代刻划符号卜骨。
据发掘报告称:“在史家和唐山遗址的发掘中, 刻划符号卜骨的发现十分重要。能确认系人工有 意刻划符号和文字的卜骨共7片,其中史家遗址 5片,唐山遗址2片;有刻划符号的卜骨3块, 有肩胛骨和其他兽类骨骼刻划符号或刻字的4 32研究与探索 片;所有出土卜骨均有残损。在7片卜骨中,出 土于岳石文化祭祀器物窖藏的2片,其时代为岳 石文化晚期;出土于商代地层和祭坑的3片,时 代为殷墟一期;唐山遗址出土的2片的时代也在 商代晚期。岳石文化器物窖藏内出土的一片肩胛 卜骨两面有刻字,一面刻道粗深,刀痕明显,刻 有‘ ’,‘ ’两字;另一面亦刻两字,刻痕较 浅,但刀痕明显,即‘ ’,‘ ’,此二字可隶 释为‘六’、‘卜’。这里发现的岳石文化卜骨刻 字,是迄今所见卜骨上最早的文字,其年代相当于 夏代晚期与商代早期,距今3700年~3500年,比 安阳殷墟出土的商代晚期甲骨文提前近300年, 为研究夏商时期的东夷文字和甲骨的占卜、契刻 源流提供了重要线索。”⑨
众所周知,甲骨文是一种占卜的文字。商朝 人利用龟甲、牛骨进行占卜,将占卜的结果刻在 这些龟甲、牛骨上,这就是甲骨文。甲骨文最早
当从卜骨开始。而卜骨最早又是起源于东夷的。 东夷人早在大汶口文化时期就开始使用龟甲,把 龟甲作为随葬品来使用。泰安大汶口墓地,在 11座墓中随葬龟甲共20块。有的在龟壳的背腹 甲上进行了人工钻孔。据专家鉴定认为:“在龟 壳的背腹甲上共有8个显然是人工痕迹的钻孔 ……从业已钻通的6个钻孔看来,大小都甚一 致,并都圆滑工致。……这些具有美丽花纹的龟 类甲壳,是被他们当作装饰品或殉葬品来使用 的。”⑩虽然大汶口文化时期,东夷确已使用龟 甲,但尚无确凿证据来证明当时已把龟甲作为占 卜之用。把龟甲和牛肩胛骨作为占卜之用,现已 发现的最早的卜骨是山东龙山文化时期。1975 年在茌平尚庄龙山文化层,首次发现龙山文化卜 骨5块,“皆为牛、羊肩胛骨经烧灼而成,无钻 凿”○11。1979年在曹县莘家集龙山文化层又发现 卜骨1块,“牛肩胛骨,有灼有钻”○12。而在卜骨 上发现文字,就目前已出土资料看,是始于岳石 文化时期,这就是上面讲过的桓台史家遗址出土 的2片岳石文化卜骨刻字,比殷墟甲骨文早近 300年。与此同时,也正是在桓台这同一地方又 出土5片卜骨(史家遗址3片,唐山遗址2片) 均属商代晚期。在山东,从大汶口文化时期出现 的图像文字和龟甲,到龙山文化卜骨和陶文的发 现,再到岳石文化刻字卜骨的发现,最后,在桓 台同一地区商代地层和祭坑中卜骨的发现,这个 过程应是一脉相承的。其渊源则是来自东夷人的 发明创造。由此可知,东夷族也是我国较早创 造、使用文字的古老民族之一。东夷族为我国古 文字的发展史做出了杰出的贡献。
① 柯斯文:《原始文化史纲》第198页,人民出版社, 1955年版。
② 中国社会科学院考古研究所、山东省滕县博物馆:《山东滕县北辛遗址发掘报告》,《考古学报》1984 年第2期。
③⑩ 山东省文物管理处、济南市博物馆:《大汶口 ———新石器时代墓葬发掘报告》第55页、67页、 73页、76页、78页、159页,文物出版社, 1974 年。
④ 王树明:《陵阳河墓地刍议》,《史前研究》1987年 第3期。
⑤ 王树明:《陵阳河墓地刍议》,《史前研究》1987年 第3期;《陵阳河与大朱村出土的陶尊“文字”》, 《山东史前文化论文集》,齐鲁书社, 1986年。
⑥ 山东大学历史系考古专业:《山东邹平丁公遗址第 四、五次发掘简报》,《考古》1993年第4期。
⑦ 《专家笔谈丁公遗址出土陶文》,《考古》1993年第4 期;卞仁:《关于“丁公陶文”的讨论》,《考古》 1994年第9期。
⑧ 王守功:《景阳岗城址刻文陶片发现的意义》,《中 国文物报》1998年1月14日。
⑨ 光明等:《桓台史家遗址发掘获重大成果》,《中国 文物报》1997年5月18日。
○11 山东省文物考古研究所:《茌平尚庄新石器时代遗址》,《考古学报》1985年第4期。
○12 菏泽地区文物工作队:《山东曹县莘家集遗址试掘 简报》,《考古》1980年第5期。
(责任编辑:张得水)
美国汉族博士后教你看世界（2101） 蚩尤统治全国，并不只在山东
山东汶上是蚩尤首都，但是，蚩尤的统治是遍及全国的，并不是部落首领，而是“古天子”。
《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，还有很多各地记载，证明当时，蚩尤在全国各地都开采各种金属矿，显然，是一个极为先进的文明，当时黄帝部族还用妖术驱赶野兽作战时，蚩尤部族已经走在了金属科技发展路线上，有庞大的冶金工业，兵器制造工业。（看来古代根本不是什么石器时代啊）
《史记索隐》：“蚩尤，古天子”。
如果只统治着山东地区，就叫天子吗？明显是统治着全国的。
儒教孔丘辱骂蚩尤为庶人，而张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。
这显然对庶人诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦远非庶人可及！
摘录报道：
据《人民日报》报道，全国首届炎黄蚩三始祖文化研讨会，1995年9月25日，在河北省涿鹿县开幕，来自海峡两岸的48名专家学者参加了研讨会，共收到论文28篇。此次研讨会由中国先秦史学会、中华炎黄文化研究会、涿鹿县政府等共同主办。“与会学者一致认为，涿鹿县是众多史籍记载炎帝、黄帝、蚩尤相征战的汲涿鹿、阪泉所在地，蚩尤应同炎黄一样是中华民族的祖先之一。两岸学者共同认为，应加强三祖研究和涿鹿考古，促进中国文化发展和中华民族团结。”其三，据《扬子晚报》1995年7月25日报道，《南博发掘阜宁陆庄遗址，首次解开蚩尤部族良渚文化消失的千古之谜》，报道说：“我国古代最发达、文明程度最高的良渚文化4200年前突然在太湖地区消失，成为考古学界的“千古之谜”，南京博物馆在阜宁县进行考古发掘，首次在江淮地区发展良渚语文化遗存，探明良渚文化在太湖地区消失后由南向北迁徙，从而解开了这一“千古之谜”。报道还说，这一发现还“对研究文明的起源，国家的产生具有重要的意义。
历史是现实的基础和前提，现实是未来发展的起点。中国近现代文明是从中国古代文明发展而来的，是继承和发展中国古代文明的结果。蚩尤为中国古代文明作了重要贡献，是中国古代文明的伟大缔造者之一。
第一、蚩尤为物质文明作出了重要贡献。当时，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在黄河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的部落联盟，物质文明已经有了较大的发展。他们借助当地的地理、气候、水源等优越条件，发明了谷物种植，已经开始由采集、渔牧、游牧向农业发展，这是历史和文明的一大进步，是对古代文明的一个重大贡献。而谷物种植就需要育苗、移苗、壮苗等等。正是由于这个原因，所以后来人们就用“苗”字来给蚩尤的子孙命名为“苗族”。与此同时，他们还能创制较精美的陶器，手工业也开始发展起来。这也是对中国文明的一个重大贡献。
第二、蚩尤发明了金属冶炼和金属兵器的制造。《世木·作篇》说蚩尤“以金作兵器”。翦伯赞写道：“据说蚩尤‘以金作兵器’，是金属冶炼的最早发明者。”[15]我认为，蚩尤不令是金属冶炼的最早发明者，而且也是金属兵器制造的最早发明者。《管子·地数》说：蚩尤能以金为兵，制作“剑铠矛戟”。《史记·五帝本记》正义引《龙鱼河图》说：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人”，“铜头铁额”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史书还说，蚩尤能制造的最早发明者，为中国古代文明作出了重大的贡献。冶炼业的出现具有划进代意义，从此，人类开始进入了使用金属工具的时代，它标志着原始社会生产力的一次新的飞跃。
第三、蚩尤是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者。在古代中国，蚩尤首创法规，实施刑事法，以肃纲纪。《周书·吕刑》说：“蚩尤对苗民制以刑”，就是一个有力的佐证。《路史·后纪四·蚩尤传》在记述蚩尤被擒杀后说：“后代圣人著其尊彝，以为贪戎。”罗萍注曰：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，我著蚩尤之像。为贪虐者之戎”。《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死。八方万邦皆为殄状。”这也说明蚩尤严格实行法制而树立了威严的形象和产生了浓远影响。同时，郑玄注曰：“苗民，谓九黎裔也。”“上效蚩尤重刑以变九黎言苗民者。”这也同样说明，蚩尤是刑法的首创者和施行者。有的史料还说，兵器和刑法是蚩尤发明的，后来被黄帝部落集团效法。可见，蚩尤乃是中国古代法制的缔造者。
以上事实说明，蚩尤的确是我国古代文明的伟大缔造者。
以上情况说明，提出蚩尤问题，为蚩尤平反正名，是有根据的、有道理的、有意义的，决不是什么小题大做。所以，我们蚩尤问题不应采取视而不见、听而不闻的冷漠态度。据悉，正因为如此，老红军、部队作家陈靖将军，曾于1994年11月和1995年2月，分别致信上级同志，建议为蚩尤平反正名。
为了较快地弄清蚩尤问题的真相，实事求是、全面、客观、公允对蚩尤的历史人物形象和历史地位作出正确的评价，我们建议：请中央责成有关部门牵头，组织有关专家学者进行专题研究，力争在本世纪内作出结论，以便为蚩尤平反正名，恢复蚩尤的始祖地位。我们深信，这件事做好了，那将是对中华民族和中国史学的一个重大贡献。
总之，蚩尤是中华民族的伟大始祖之一，是中国古代文明的伟大缔造者，是中国人民长期怀念的伟大历史人物。我们应当确认蚩尤的历史地位。
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