汉 帛书《老子》（甲本）原文：
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。
看出来没有？
（4）
魏 王弼注本《道德经?二十一章》：
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请也。甚请甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
（5）
魏 王弼注本《道德经?五十七章》：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家兹昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。”
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我无欲，而民自朴”
在灌输无欲的那一套
（6）
魏 王弼注本《道德经?六十一章》：
大邦者下流，天下之交也，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
“大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。”
我说的明确一些啊，牝，就是女的小妹妹，牡，就是男的小弟弟，
“牝恒以靓胜牡”，被改成了道德经中的“牝常以静胜牡”。
“靓”被改为了“静”，
靓是什么意思，我想不用我说你也知道。
老子这里说的实在是很清楚，很露骨的啊，哈哈。
我们已经初步领教了蜥蜴人势力集团篡改道德经的巨大阴谋黑幕。
（2）
魏 王弼注本《道德经?二章》
天下皆知美为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
汉墓帛书《老子》（甲本）原文
天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
老子原文：夫唯居，是以弗去。
被篡改后：夫唯弗居，是以不去。
大家记住啊，成功后要居功，夫唯居，是以弗去，哈哈。
还有，重大改动，“声人”被改为了“圣人”！停会儿我们在来详细说这个。
还有，那个什么“功成身退”也是蜥蜴人添加上去的，老子根本没有讲什么“功成身退”。
（3）
魏 王弼注本《道德经?三章》：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。
老子原文：使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。
被篡改后：为无为，则无不治。
“无为”就可以“无不治”吗？这恰恰是蜥蜴人要灌输给你的。
那种所谓“无为”的思想是错误的，是蜥蜴人灌输的！
还有，“不上贤，使民不争”被改成了“不尚贤，使民不争。”“尚”与“上”在古文中虽有相通之用，然而在这里却表示着不同的含义。
“常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”这句话，在《老子》中原为“恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。”
“为无为，则无不治”又是被篡改后要灌输的重点内容，所谓的“不争”与“无为”是《道德经》强加于《老子》的理念，老子思想中根本就不存在所谓的“不争”与“无为”。
（4）
魏 王弼注本《道德经?四章》：
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁子，象帝之先。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
老子告诉我们：道，冲，始万物之宗，
而不是： 道，冲，似万物之宗，
（5）
魏 王弼注本《道德经?五章》：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。
1.还是声人被改为圣人
2."多闻数穷，不若守于中"被改成了“多言数穷，不如守中”
使得原为“意见听得太多了，反而没了应对的招数，还不如坚信自己心中已成熟的主见”的意思，变成了“议论太多，注定行不通，还不如保持适中。”摆出了一种对社会漠不关心的姿态。
哎呀，我说现在很多中国人不怎么敢说话。
（6）
魏 王弼注本《道德经?六章》：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天根。绵绵若存，用之不勤。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。
玄牝之门，就是小弟弟小妹妹，是谓天地之根，
被篡改成了仅仅是“天根”。
魏 王弼注本《道德经?七章》：
天长地久。天地所以能为长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后芮其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。
老子的原意似乎是，不要不私拿东西，才能成其私，呵呵，似乎还不太恰当……
（8）
魏 王弼注本《道德经?八章》：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。
1.
老子原文：夫唯不静，故无尤。
被篡改成：夫唯不争，故无尤。
呵呵，钓鱼岛事件，你不争就无尤了吗？
你要不静，要经常动，才能无尤！
哈哈，什么狗屁“不争”，蜥蜴人就怕我们真正的华夏人跟他们争！
儒教也怕道教跟它争，所以灌输不争的思想，连道教核心经典道德经都被篡改了。
2.“言善信”被无端添加进去了。
估计是蜥蜴人集团要教育我们什么说话要讲信用，什么儒教的“人而无信，不知其可也”一类的。
我告诉大家，我们道教是世界上唯一一个没有“不可以撒谎”戒条的宗教。
哈哈，这是一个重大区别，其他所有宗教都有这一条，唯我们道教没有。
承诺并不一定非得要实现，说过的话不一定非得要算数。
因为情况是复杂的，必然会发生一些随机应变的情况。不可以这么死板的。
连儒教中孔子孟子都说“言不必信，行不必果”的，耻笑“言必信，行必果”的是“硁硁乎其小人也哉”。
更何况老子呢。
3.“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”
哈哈，“不静”被改为“不争”，有你的呀！
再有大道似水，蜥蜴人又在灌输“不争”的教条了。
真正的大道修炼，厉害的很呢，不争哪行。
“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”
“夫唯不静，故无尤”被篡改成“夫唯不争，故无尤”
这是蜥蜴人为呼应前面在第三章里首先提出并强加于《老子》原文中的“不争”与“无为”的理念；因而不得不把第一个“静”字前面的“有”字，也改成了与原来意思完全相反的“不”字，从而强调“不争”二字，以与前文相呼应。由此可见，所谓的“不争”与“无为”都是篡改者别有用心的阴谋，根本不是老子所固有的思想。
一个个巨大的秘密正在揭示。
我知道蜥蜴人那边会派很多人到网上来围攻的，不要紧，谁都不是我的对手。
即使蜥蜴老怪对我也是无可奈何，哈哈。
（9）
魏 王弼注本《道德经?九章》：
持而盈之，不如其已。揣而镜之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。贵富而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
而盈之，不若其已。而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
差异重点分析：
《老子》原文“功述身芮”是积极向上的“天之道”。《道德经》把它改为“功成身退”，变成是对待生活要激流勇退、适可而止的人生哲学。这是不求上进的消极态度，且美其名曰：“天之道也”；其以鱼目混珠的良苦用心，昭然若揭！
功成身退，还是不让你居功，好让你把功劳让给蜥蜴人。哈哈。大道修炼，要的就是私心，没有私心，就修不成。
（10）
魏 王弼注本《道德经?十章》：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰也，是谓玄德。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
啊呀，莫名其妙多了个“为而不恃”，跟什么”功成身退”“功成而不居”是一个道理，就是想让你把你的功劳白白让给蜥蜴人，辛苦是你的，功劳是蜥蜴人的，哈哈。
“爱民栝国，能毋以知乎？”被改为“爱民治国，能无为乎？”
“明白四达，能毋以知乎？”被改为“明白四达，能无知乎？”
蜥蜴人僵尸就是想搞愚民政策，“无为”又“无知”。多么阴险啊！
（11）
魏 王弼注本《道德经?十一章》：
卅辐同一毂，当其无，有车之用。眞埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
（12）
魏 王弼注本《道德经?十二章》： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人之口爽，驰骋田腊令人心发狂。难得之货，使人之行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。
老子的“五色使人目明”竟然被改成了“五色令人目盲”。
蜥蜴人为的是强调“圣人”绝对不能与这些声色犬马的事情沾上边，进行“禁欲”教育。
“禁欲”的本身就是违反人性的，是蜥蜴性，僵尸性。
（13）
魏 王弼注本《道德经?十三章》：
宠辱若惊，贵大患若身.何谓宠辱若惊? 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
宠辱若惊，贵大患若身。苛谓宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。
（14）
魏 王弼注本《道德经?十四章》：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混为一。其上不，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
老子原文：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
被篡改成：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
先前以述，道非恒，有变，那么当然是要“执今之道，以御今之有”，怎么能是“执古之道，以御今之有”呢？
这里完全篡改了老子的原意！
“执古之道，以御今之有”，恰恰是蠕教要用周礼来“御今之有”！这里的篡改是在公然宣扬儒教思想。
（15）
魏 王弼注本《道德经?十五章》：
古之善为道者，微眇玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。湛呵！其若谷。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
“夫唯不欲盈，所以能敝而不成”被篡改成了“夫唯不盈，故能蔽而新成”
（16）
魏 王弼注本《道德经?十六章》：
致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
这里前面已经分析过了
（17）
魏 王弼注本《道德经?十七章》：
太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之。信不足焉, 有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。
（18）
魏 王弼注本《道德经?十八章》：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
故大道废，案有仁义。知情出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。
（19）
魏 王弼注本《道德经?十九章》：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文未足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
（20）
魏 王弼注本《道德经?二十章》：
唯之与诃，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；漯漯兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，望呵！兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也。湷湷呵！俗人昭昭，我独昏呵！俗人蔡蔡，我独闷闷呵！忽呵！其若海，望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母？
（21）
魏 王弼注本《道德经?二十一章》：
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请也。甚请甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
我认为，这里的“请”是通“情”的，看原来的竹简，确实是情！
“幽呵！鸣呵！中有情也。甚情甚真。其中有信。”
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮……中有情也。甚情甚真。其中有信。
（22）
魏 王弼注本《道德经?二十二章》：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式；不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全而归之。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。
委曲不能求全，老子说“古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。”
“曲则金”被改成了“曲则全”。
（23）
魏 王弼注本《道德经?二十三章》：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而不能久有，况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
（24）
魏 王弼注本《道德经?二十四章》：
企者不立，跨者不行。自见者不明，自视者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
（25）
魏 王弼注本《道德经?二十五章》：
有物混成，先天地生。渊呵，缪呵！寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（26）
魏 王弼注本《道德经?二十六章》：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之王，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
把“清”字改为“静”字，又露出了“狐狸尾巴”！
（28）
魏 王弼注本《道德经?二十八章》：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣、守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
知其雄，守其雌，为天下鸡。，恒德不鸡；恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
（29）
魏 王弼注本《道德经?二十九章》：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或椭。是以圣人去甚，去奢，去泰。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或，或培或椭。是以声人去甚，去大，去诸。
----------------
凭空添了一句“是以圣人无为，故无败，故无失”，又在灌输无为思想。
（30）
魏 王弼注本《道德经?三十章》：
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还；师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
惊呼啊，
蜥蜴人篡改老子道德经到什么地步了？！！！！！！
两千年来，道教公开的，一直是以被篡改以后的道德经为修炼第一经书。
用这样的经书修炼，能修炼出什么东西来，大家可想而知啊。
可是，为什么两千年来，就没有谁敢公开曝光之呢？是受到了什么样的威胁呢？
连张三丰都不敢指出来。怕的是什么？
“大军之后，必有凶年”是蜥蜴人添加上去的，不是老子的话。
其实，大军之后，未必有凶年！
首页