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 *** 山中講法(續)***

向下 
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燕歸來



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帖子主题: *** 山中講法(續)***   周日 十月 05, 2014 8:35 am

今天给大家好好讲一讲修炼中的障碍。前面讲玄关婴孩的形成,理可能都懂了,不多讲。现在有很多人不能突破修炼中的障碍,我讲完之后,有这种现象的弟子你们应该想一想了:“我为什么不能呢?”•••••••我说你能做到。就因为你没听老师的话造成不能。
所谓不能就是不能悟法理,不能下苦功修心炼功。因为人体是一个复杂的超巨系统,其中任何一个小系统出了毛病(出现病态或不适)或构成身体的基质材料质量不高或磨损过甚,就会反映到大脑连着心中,使意识场越来越厚重,使见到心性的障碍越来越多,我们通过修炼,使人体脉络畅通,能量聚集,心的稳态逐渐增强,为提高心性创造有利条件。长期修炼心性得不到提高,只因妄念执著心遮蔽而不显。若于当下顿除妄念执著,明见心性,总执著于外求,我说你外求你可能不服,我也没求这,求那呀?我一说你就服。比如:从7.20以后你在想老师有没有发表经文啊?等等,国家为什么取缔这么好的功法呀?这是外恨,又是外求,非去找有关什么,什么去讲理,你自己说这些都是什么呀?将来可能我叫你向世人讲清真相的时候,你可能没有地方去说,没目标了,(这是以后的事)见不到心性。结果修了几年打坐总是不到位。坐一小时都困难,不用说两小时,象玩一样更谈不上,我说你没听师父的话你还不服气。自己还先以话为师。对自己要严格要求,你做到了吗?下苦功学法修炼,你做到了吗?你下苦功了吗?我为什么要找这样的传法弟子传我的法,你们悟了吗?老师为什么不安排我这个站长,辅导员呀!可能还说老师做事不公是不是啊?我给你们安排的传法弟子都是什么样的根基呀?你们在看一看问一问他们起初是怎样炼功夫的呀!他们过去吃的苦你们吃过吗!过去他们的师父对他们是如何要求呀?他们不下苦工炼功夫,他的老师能放过他吗?现在他们转我为师,我也不在他们身边,这些弟子为什么还在精进哪?叫你们比学比修,你们比了吗?做到是修,你们修的如何呀?他们弃了教得了大法,他们的老师,师兄弟说他是二法门,永远不得解脱,不得正果。可是正好相反,得了正法。结果我都有安排。
(五)我们可以说一下,人类社会发展到今天,科学技术已经说得上很发达了,但是不能不看到,人们对宇宙的认识,对地球的认识仍然谈不上深刻,许多“谜”仍然解不开,问题在哪里呢?问题是人们对人类自身认识不够,对自身潜能开发得也不够,所以,不客气地讲,地球人类的发展是缓慢的。人类的智慧的开发也是缓慢的。
所以你们要从头学法从头炼功,几天叫你们突破有困难,要说长一点时间半年,一年可以吧!二小时上坐不难办到。这就是你们的心理障碍,常人科技部门探索开发人体,我们叫开发自性(佛性)千多年来好多人因接受佛法修炼,坐禅而成就者人数是很多的。有的人贬低修炼的作用。实是一种偏见。因他迷在迷中,修炼的作用是不断回向自性,时间久了,自性灵明场会显现,我们所倡导的修炼方法“包括禅定”无为修心,兼容了佛道两家之法,宇宙大法,特别适用于现代人修炼,而且对不同根器,不同文化层次的人都适用,从老到小都适应,病弱者更能接受,人们一旦接受我们大法,确实是明智之见 接(五)
我们佛学中讲不讲人体开发?这个问题一定要弄清楚,不然人们会怀疑,此以命题是否有违法理(佛法),“开发”这个词是现代词汇,佛典中没有出现过。用古代语言译述的经典中。可以看到“定能生慧”“心生万物”“得大神通”“得大智慧”“转化色身”“修成金刚身”等等的论述,这些描述或论述,就是在讲人体的开发变。我们大法对修持者有成就或己见性的弟子,我们还强调用,所谓用,就是将己修炼(开发)出 的智慧,用于实际弘法中,去引导众生,指迷开悟,所以佛法是讲人体开发 的。人体开发的核心是智慧的开发,智慧开发了,人体的各种潜能都易于显现了。这是用常人能接受的方法解释人体开发,修炼的奥秘永远是常人认识不了的迷!
由于人体千差万别,修炼过程中出现的种种现象是不相同的。有的人在加持阶段,就会出现一些潜能,就使世间智大大提高,有的人则要进入无为禅定之后,才有明显变化。我这样讲目的是把你们带人法中悟入自身自性。那么在现代社会里,法中用修禅定这种古老的传统的方法开发人体有没有意义呢?回答是肯定的。不仅有意而且意义十分重大。简而言之,直指人心,学法修炼,修禅定,它可提高人的智慧,使修炼的人有更高的功能和适应能力,可以促进所有的弟子的快速成就,又可以促进现代人类的精神文明建设。
也许有人间:修炼过程中出现种种神通功能都是副产品,如果有意追求,会影响大道的修持。这种说法是正确的。等你修成之后百分之八十的功都给你拿下来,只留百分之二十留给你圆满。古圣先贤也多次讲过类似的话。开发人体的核心是智慧,包括凡智和大觉智,在修成佛果的过程中,智慧在不断被开发,达到最终解脱证道之法。大法对每位弟子的要求,掌握了修炼的“因明”方法(这句话自己悟)和“内明”(自悟)方法修炼,修持进展了,智慧提高了,心性稳定了,提高了悟性,修禅定就不会困难。对众弟子来说,无疑在全面素质上就远远高出了众生。具有多方面才能。利益众生,普度众生,才不会成为空话。多少年来人们对修佛产生了偏见,加上近代社会一些人对佛教压制,连出家的僧人都不能进取。
在中国科学院我指导过一些大学生用禅定方法开发智慧,提高学习成绩,都有明显的效果,而成绩的提高与修持的进展是成正比的,我们还看到许多研究生自觉运用佛家或道家方法修炼自身,开发智慧,这是很可喜的,仅凭这一点来推断,必将创造出令世人瞩目的辉煌。极大的用佛法开发人类的智慧和潜能,塑造新的社会众生的高贵品德和完美的人类素质,无疑是大法面临的新宇宙的新任务。
这些我们都是用常人能理解的词汇讲法,我们知道人的大脑细胞目前只有5%~10%在起作用,这个数字还是指有文才的人所能运用的百分比。常人只有百分之一到百分之二。如果把脑细胞的利用率提高一个百分点,这个人的聪明才智就会在原有的基础上提高一大步,如果提高十个百分点社会智力超群,有培养进修条件,这个人就会成为科学家。修炼的人就很快出潜能。
(六)在我们这个世界上包括三界之内的一切生物,尤其在人类的世界中,隐藏着一张神秘的图谱,在这张图谱中,包含着人类的生、老、病、死。科学的名字叫“人类基因组”。人类、动物、众生,都有神秘的图谱,尤其人体里的基因特别多。人体里的基因有十多万个基因起作用,如果把人类的基因结构和位置画出一张图谱来,只有科学的觉者能办到。人类的科学家要想画出人体里的基因图谱来,这样的人没有。
基因有多种种类,我们说不同的基因组合在一起,就组合成了不同的生物,如果把你身体里的基因拿掉一段,你可能从一个瘦子变成一个胖子,在换另一段基因就能从人类变成一只小老鼠。开发人体在于认识。这是我们从人类科学中讲基因现象,实质上佛法神通什么都能办到,人脑开发了人间的事没有办不到的,用科学词汇这样说修炼的意义。每个人从婴儿时期开始,大脑细胞就在逐步开发,年龄越大开发速度就越慢。原因是后天形成的意识场影响了脑细胞的开发利用。量子场和我们大法是能量场本身不是静止的,处于兴奋中脑细胞相呼应。开发利用脑细胞的条件,心必须处于稳定状态才能修炼。超于有序化,出现功力,这时,未开发的细胞与已开发的细胞,主要是脑细胞与开发了的细胞相邻的细胞之间出现能量交换,由于已开发的细胞之间已形成通道,畅通的能量通道,故能源源不断的向未开发的脑细胞输送能量,待通道形成未开发的脑细胞参与大脑活动,被开发了。此时入定者会看到亮点闪耀的情况。
人们常说记忆力衰退,也是脑细胞能量不足,储存的信息难于启用,修大法修禅定的人,是能很容易解决记忆力不好的问题的。用修炼的方法开发人体潜能,使修炼的人们的身心素质出现飞跃性的变化,以适应新宇宙的要求,的确应引起大家的重视,八万四千法门是为世间众生而设的,给不同素质的人修佛而设的法门。我们这一法门是八万四千法门中最好最捷径的修佛法门。
再讲一讲现代社会人的,人与社会物质的关系,大家听一听是不是这样。现代社会 生活中,由于竞争激烈,人们常处于快节奏的紧张繁忙之中,无论生活和工作都会遇到不顺心的事(大法弟子多了个更字)每个人都有不同程度,不同性质,不同数量的烦恼,随着时间的流逝,旧的烦恼过去了,新的烦恼又来了,顺境有烦恼,逆境有烦恼,富有富的烦恼,贫穷者有贫穷者的烦恼,成功者有烦恼,失败者也有烦恼,当官的有烦恼,百姓有烦恼,在岗的有烦恼,下岗的也有烦恼,在职有烦恼,退休也有烦恼,总之很难找到没有烦恼的人,号称经济大国的国家,生活在那里的众生是比较富裕的,但他们的烦恼更多。科学发展了,社会进步了,烦恼反而更多,越来越多。这是因为人的贪欲并不因物质文明的进步而减少烦恼。
那么有什么妙法可以使人从烦恼中解脱出来呢?那就是修炼佛法,那也就是修正人心,佛法能直指人心,修禅定,去妄除烦,是大法度化众生的重要方法。
给大家说一个事实,有一位企业家,事业很有成就,但生意大了,市场的竞争,错综复杂的人事关系,搞得他心烦意乱,疲于应付。他有一天找我诉说他的苦恼。我告诉他,你学一学大法,教他如何打坐,如何吃修炼的苦,叫他换一换苦的口味,我让他每晚除学习法外,用2小时放下万缘,静坐修心,很听话,他试行一周,效果很好,不但精力充沛,思路活跃,而且心胸也开朗了,心量也大了,当然他也只是修禅定的初步效应,得到了点结果,会用法处理事业中的苦恼。
我们知道人心不平衡会出现这样那样烦恼,尤其脑神经各条通道受到干扰,不能协调工作,所以有不正常的表现。在修炼中,如果外舍方稳,精心修禅打坐,这时脑细胞神经便会有规律地调和振动,相互协调,使人心情舒畅,精力充沛,智慧很快得到充分的正常发挥,这位企业家运用大法的禅定调整了生理状况,得到浅层次的解脱,能初步得到浅层次解脱也是很好的开始呀!社会现象先讲这么多。
禅定到底起什么作用
修佛法的人,除了主要学法之外,学法,法主要修心,上下功夫,但禅定连着心性。心性不好,修禅定修不了。为什么呢?禅定能帮助修心,帮助人们解脱的首先是烦恼,这并无宗教内容,心系一念,放下万缘,就是在休息身心,修养身心,科学家、政治家都可以接受,因为定是人间共法,宗教出现之前它早已存在。释迦牟尼佛当年创造的,本来就是修炼人体开发人体解脱人体的科学体系。佛法是以破除执著为归的。一切执、一切相都要破除,而禅定正是这个科学体系的重要组成部分,是通向解脱之路的必经之途。如果比喻一下人体的修炼,从开始到最终完成,像一座下粗上细的宝塔,而禅定就是宝塔的基础,基础打的越牢,塔顶就会造的越高,而不致倾斜,你们想把凡体改变成为有多种功能和巨大能量的金刚体(修在自己,功在师父)。非得在心性上与禅定上下功夫不可(用常人能理解的话讲)一分功夫有一分收获••••••十分功,有十分功夫的收获,不断地破除执著,世人执著的,破除了就是往解脱的大道前进,禅定是既修定力又修智慧的,修到一定时,会出现轻安的现象,身心均感到轻快安适。这时内气充盈,在身体内之致经脉远行,许多穴位被冲开,处于诸脉调和,体内生机焕发,身体出现轻健舒适的状况,同时心态也处于很好的稳态中,情绪稳定,念力增强,你制服烦恼躁动,自我感觉安逸轻松,能系心一境而不散乱,这是修禅定在整个修炼中的作用。不下苦功做不到。
我这样讲主要是指导大家如何做,修靠自己,精进靠自己,大家听完之后能帮助你振奋起来,这么说:学大法是积极的,法也是积极的,不是消极悲观者避世的方法(但劫是消极,悲观厌世者对治自身的妙方)佛法是教你如何修,我指导你修炼,悟在自己,同修之间的切磋也很重要,以利大家修炼,当前还有一种形式化的障碍,光看书不悟法,光炼功不想精进,尤其修禅定,不精进就是形式化,对不对呀?还有的理论化,我是叫你悟法,不是叫你讲理论,而不注意实修。这也是不好的现象。对于不同层次的弟子,在学法明现上,对你有不同的要求,对于有文化的知识阶层,要读懂几本重要的经典(我有好几本书),对文化低的弟子,能听懂我讲的法即可。为什么如此要求,众多弟子开悟的层次是逐渐提高的,随着修炼境界的提高,悟性也在不断提高,智慧也在不断开发,到大彻大悟时,便是获得了大觉智慧。因此,在不断开悟的过程中,都在不断认识不断证得真理,所以,以实修为主,是正确的途径。
初修之人,即读理论书籍,常因智慧不够,被各种名词术语和权巧方便之说弄得不知所以,或形成所知障,影响修炼。我们教人修炼是以不同层次有不同的法。没教。各层有各层的方法。你们今天听此法会有感觉。
层次是智慧的理现和体现。如果自身还没有修到一定层次,学此法从一开始听他接受不了,等过一段时间明白了,他才想再听听到底是怎么回事,这个事必须讲明白,怀疑会造业呀!有漏所定。众生根基有千差,大法有万别之能,其间权实不齐,殊妙殊致,显密多方。无定,顿渐多方,尽可有世界高下不等,理路各别,而备守我一门之势,而又自有共同精神一贯之处。匪人不能听法。
为照顾多数有缘之士,所讲之法都是白话。
我们的法层次之多,法之本空,通致生灭,有见即除,一切执著都要破除掉。但亦有缓急层次和方便之处,讲法是为度化众生,才来世间说法,没有众生不存在说法。有了众生就有愚迷智者之分,智者为圣,愚者凡夫,掉在迷中不能自回,看不见道以至轮回无尽,苦海难出。大法引愚入正道,破除前障碍,登开明途,只要众生识见大法,愚者最高与常人是相反的理,常人中的智者最愚,所以一入佛门,我们把大家同等对待,佛性不分高下,循枝归本,用自有体,则是权即实,层次因分而无所论开高下。
我们讲正行。正行就是先学会做人。我们大法为什么有指人心,就在于此。所以我要求你们做一个行为端正的人,智慧的人,勤劳朴实的人,乐于助人的人的,能吃苦耐劳的人,遵纪守法,遵守社会公德的人,总之努力培养自己的各种美德,这就是修我们 大法首先要做到。有人会感到奇怪,修佛法加持阶段,居然会有如此简单的内容。我告诉大家,学佛法就是先学做人,做人都做不好怎能成佛、做祖。佛法是伟大的又是平凡的,才容易被众生接受。正因为他伟大,才会让众生向往。佛法的伟大又溶于平凡中,从做人学起,这就是体现。不要认为做人容易。古代的大圣人(孔子)他们的学说主要的内容就是讲如何做人的,到科学技术如此发达的今天,他们的学说仍在闪放光芒,而现代社会的发展,竞争日趋激烈,社会风气败坏,道德的不振,贪欲横行,在此种环境中做人修炼尤其不易,做一个很好的人修佛炼功更为不易。
大法告诉大家,人们的自性真心被无明带来的诸多尘垢蒙蔽了。贪、嗔、痴、疑、慢成为我们修持的大敌,我们要修持大法,就得从自身上下功夫,学做人是第一步,净化自身的过程。比如:孝顺父母,有多少人做好了?报纸上不是常见有子女虐待父母,父母状告子女的消息吗?连父母都不能孝顺,怎能生发慈悲心呢?怎能发普度众生之心呢?更何况报父母恩是佛法严格规定的必修之行。家庭和睦、夫妻和睦、弟兄和睦、敬长爱幼,这种美德由家庭而社会,就会使人们的嗔心减少,爱心善心增多。从个人而言,修炼中障碍少了,从社会而言,大环境净化了,对所有的修炼者都有利,对人类利益更多。这就是大法的威严。社会增进利他之心,增进自己的慈悲的善心。勿以善小而不为,勿以小恶而为之,这十分重要,善恶都是从小而大。
学法修炼先学做人,这是你在修炼加持阶段的重要内容,但要认识到,莲花也要在淤泥粪土中才能繁茂生长,出污泥而不染的人才可贵,才更有可能有条件和可能成就佛果,进入佛法(大法)。
要正修!所谓正修是循正法正道而修炼,若不明正修之理,修行易入歧途。前一阶段有个别所谓的大法弟子,他(她)们以走进修炼场,他心中想的是1、祛病健身,2、我已是佛子了,3、几个月我师父就能让我去什么、什么世界4、师父给了我***我水火不怕5、有师父保护我汽车撞我都不怕,等等。这么大的私心欲望。不用说佛法不管你,就是世间法,你这样为所欲为你都是犯法。这样的人不少,因为他她没学大法,走向歧途,破坏了大法的尊严,也就是修大法走歪了路,有求而至。你们今天听我讲法最有缘份那!来这世,是来与师父结缘的,别有高兴的表现,得到了就行了。高层次的法,另外空间的修道者一个不少地都在听,天目开了的弟子可能看的非常清楚,此法下传,有可能出现这样一个局面,因学法产生了一些固执,(没悟法的原因)前面讲了几次是渗透几句,对待此法我们安排传的方式,叫大家有录像和大陆大面积的传看不可能,把范围缩小。我们安排人选。传法弟子在工作时,前后左右上下,危险很大弄不好,把握不好要出问题,但必须是心性非常好的人。我对他们有安排,为减少麻烦,我把法加点小术 ,叫他们讲的过程中渗透点别的东西,这样有缘份的马上接受,可能一两次听完全法,缘份还没到位,光听有法,不见真实。心术不正外道之人可说是匪人听法,这样的人面装心伪,得到实相为魔立功,破坏传法。使法停传,但只是一时。传的过程,安排滴漏的方式一、二、三、四、五式的相传,(天机呀)最好传法人自知即可。因物质的不同,层次的不同,前后也不同,识法也不同,早晚你得信有此法,如果有有心的人问我,我告诉他,你问我,我说无,我问你你说有,在有无之间。他们有法我无法,你说有新法,我说无新法。你说我说有无新法,我只说你心无心法,而你只能说师父任何时候也没说新法,只能是心法而已,心法是新法,新法是心法,心法不悟法,只能说是假,我是在讲心法。
法讲到此,望大家用心,提高识法性,悟出新法理,师父今晚给你讲物质,科学没法掌握的物质。
大千世界的物质之多,每个宇宙中的物质之奥秘,不可思议,光造成生命的物质,用什么形式构成众生的物质条件,法中先讲了光构成了人身体的物质,从分子细胞、分子、质子、原子、电子、原子核等等内身的,生命的物质世人还没发现到底是什么物质构成了生命。真空本身是物质,这个物质是什么样子,微观下的微观,我们发现它很奥秘,(密)颜色也非常微观,它在明处存在,也是在暗处存在,它是一种非常多的物质,它占所有物质的80%还多,人类找不到它,因为它在暗,用什么方法也发现不了他,叫暗物质,暗物质的一个单子的能量之大,灵性之大之快,它在宇宙中无处不有,它的作用在宇宙中起着方方面面的作用,无处不用它。如果它什么作用不起,它就是废物质,佛法神通用这种物质的能量特别多,我也只说个表层,深层的暗物质不能讲,宇宙与宇宙之间的空隙中比暗物质还小得多,那种物质的一个分数,用到修炼者的身上可想而知,如果在宇宙之间行走,就如同从我这儿到我这儿比这还快。所以宇宙中还有一种人们无法发现的星球,叫暗物质形成的影子星球。影子世界。说的太玄了,实质是真实的物质存在。在影子星球上的众生是非常美妙的,讲了点宇宙空间的现象。
咒语起什么作用,有很多人不明真相,咒语梵文称陀罗尼,在中国各门派叫咒语,我们也称咒语。他有什么用途呢?历代修佛道和其它法门都有各自的咒语。它是于禅定中发出的秘密语,从自性真心流出。神咒的句义,总持无量文义,无量功德,“于以法中,持一切法,于一文中,持一切”。因为有无数量的佛、菩萨。所以咒语也多得不可数计。我们念力前咒语是性命双修咒语。卓越的内容,它有不可思议的妙用。我们功前诵咒语发出的正念纯而强,能解除疑虑,它是修持加行的阶段所设的真言,我们的功前咒语它是我们本法门的标志。每个门派都有自己的咒语,是密诀,它能除灭炼功前的淫欲邪心,精进功力,保持心地之清净,无杂念入场炼功。消除外业,罪业得到消灭。对待咒语不得生疑,唯须深信,时时得到法身护持。
努力自修 , 以苦为乐。
远离是非, 自定其位。
师 情
淡淡轻风送晚凉,木樨花发满楼房。
六窗寂照无余物,一念寒灰自息狂。
选佛选官俱是梦,呼牛呼马两相忘。
觅心不得安心意,渴鹿何须趁 阳。
世 情
沧桑世代几升沉,往事未须感慨寻。
但知是事元无事,不用将心去觅心。
贬眼青天翻过冬,无心露地已忘春。
欲知万法归何处,喝下千江水逆流。
2000.2.9
我们 修炼直指人心,很多人不会用,也不悟,我点你,要不断净化自己,在无为之中,真空才能妙有,在无所求的状态下,才能激发出体内的潜能。冰冻三尺非一日之寒。我不能总看大家外求,过去我讲禅宗法无定法,现在我发现各地的弟子出了法无定法,不是真正的主体,实际上万法只在一念中完成。
在修炼中不是方法越多越好,其实给你一句就可引你入道。你对什么事情都可以怀疑,但不能怀疑你自己,师父的功能与你们无关,要好好修炼自己,不断提高层次,巩固的办法是精勤修炼,不可追求,要追求的是什么呢?比如治病,很小的毛病,为什么总治不好呢?治好了又犯,为什么老治不好?你可以老想这个问题,不带任何虚伪地去想,这不是执著,你很快就能得到答案,在学宿命通的时候,可以把自己最劣根性的东西往外掏,然后自评自论,自己说自己,当你自己已经认识到劣根是在侮辱自己时,达到八面之风吹不动你的时候,你才能获得,什么都是吗自心 修出来是。
虚其心,容宇宙大法。
平其心,理世间之事。
宽其心,对自己负责。
修持中,首先是达到物不动心。见性之后就可以心转物了。物不动心,就比如花开花落与你何干,你只需做好现在的事情。有如一个人死了,因为你看到了,才知道他死了。如果看不到,你哪里会知道?心不能受到外界的牵动,你要明白生老病死是常人中的自然规律。认识这个层次之后,就可以心转物了,花谢的时候可以让它不谢,明明是一,你可以让它转成二。因为时空对你来说已没有任何障碍,你的念力和作用已经超越了时空,(也就是科技界讲的认识到的三维空间)超出了物质世界,你们很多人已经超出了三维空间,但你觉不出来,你如体悟却很清楚,物质作用不了你。是不是这样,悟一悟。见到花开就要知道花会谢,常人有生就会有死。如果能以恒动之心对常动之物就能超越心随物转的凡夫境界。当你的心不能转物时,要知道世间的一切事物都是“四大”组合而成的(四大即地、水、火、风)以这种心态贯入肉体、法体,你的心就能转物,就能转动四大了。这种能量必须从心念中修炼出来,聚合而成。
当你们发现别人的层次比你低时,在心念中要能够舍身,破自相,随顺众生的因缘而改变自己的角色,那么这时你已经无我了,对方的层次也会随着你的这种愿力和念力(正念)根本性地往上长。每个弟子都很清楚自己有什么不足,但往往在人前掩盖自己自性不想显露,心含万物就能心转万物,非常容易也非常难。要达到我炼法,法炼我。要从心灵深处规范自己,不要彼于形式所局限。
修的是智慧,除的是凡心,修掉的是执著,除的是烦恼,消的是业力。如果说在修持中非想,非非想,非色非空,这种状态下就是大智大慧,那么精神病患者是大智大慧吗?不是,他是昏,而不是智。以法来说大法本来不定什么法,你只要说出来,但是也只能是以说出来让你受到启发,然后找到你自己的境界,去达到你所追求的这种自在。
以自相衬托无相,本身就不尽正确,所以你说的不完全正确,现在我说的也不完全,只是一点法,但必须知道修道要悟,那么知道我是以什么方式开悟的吗?是禅。禅,非常自然,没有造作,是在最自然当中彼此心灵与心灵之间的撞击开悟的。现在我讲法,如果我一本正经地滔滔不绝,你们大气不敢出,那根本没用,我讲的是大法,你学了之后悟的是道,非常融洽,、自然,彼此所流露出的那才是心灵,是本质,那就是禅。禅,讲多一句就多了,它不是禅了,讲少了一句又不够火候。象现在这种形式(手势)你们请老师开示,那我是在讲法理,不是在讲禅,它已经被这种形式定位在这里了。定在你只有听我讲法的份儿,我只有讲的份儿,已经不是禅了,最多我是在讲理,禅的意思就是(我现在想喝水)这就是禅。在事相上是当你需要的时候,那就是禅,当你不需要的时候对你就没用。如果在这个时候你刚好非常需要,又刚好有这个机缘,机缘的巧合,那我所讲的,你吸收的就是禅,你就开悟了,当你不需要的时候还讲,那就是无病呻吟,没用。前面我讲了点不大明了,我们的大法宇宙大法,包容万法,所以你们往后学法不要光落于文字,不要落于你自己的逻辑和思维观念,他有很多你认为不合理的存在。不必用自己惯有的读常人书的方法,惯有飞语言及惯有的手段去领略大法,他有很多不可理喻的地方。你问我禅是不是这样,我们修的心法是不是这样,我说对,那是否等于你已经开悟了,已经获得了?禅在大法中是至简、至意、至真的,不带任何框框,非常通俗,非常方便,非常真实,它无处不在,你的一举一动就是禅。
很多人学法后看见我的照片病就好了,或者梦见我给他调整身体,病也好了。但我不知道,是他在梦中,因为他当时已经主动地将自身的磁场向我这个弘大的能量场靠拢,那么他就会受到我能量的辐射,按照有序化,我的法身帮助他自我调整。我不用动念也会作用于他,这种作用在他也在我(法身),产生于共振,缘份所至,这时就是觉行部分圆满了,你不知道这部分存起来。
有人以进入我们功法,当初弘法时我教好多人自治其病。我给你也说点治病自治法,给常人,别人治不好使,因咒语不同。咒语只能言传,心领神会,不可外传,当你想给自己治病时(因四大应时不适所得之病你去不去医院治自悟)当你想给自己治病时,可以把自己放在甲方,把治病的念头放在中间,然后另外在设一个你,由另外这个你指挥念头治疗你的病。用直接的方法当然也会有效,但可以说是一种有我之做的方法,你身在迷中,不能洞察自己是什么病,应该怎么治,从哪方面入手。所以上面这种方法可能效果更好,但这些都不是根本的方法,应该是心念中无我,在修持中你自然会好,如果太过人为地想治疗自己的病,就会阻碍你的身体健康和康复过程。
莫效园中葵,朝仰暮低,且看松石立,不为风霜欺。无情未必真佛子,有为方显无为心。无处不是禅,禅的特点,就是说与不说一样,没有任何造作。大道的法则是:只要你做的不是为了个人利益,就不会得到什么报应,甚至会用之有效。大道是无私的只要吗自己的人格完成了,你该得到的就会得到(道),开悟的人怎么做都是对的。我说一切法,为灭一切罪,若无一切罪,何需一切法。我不会为度众生而度众生,不会为度众生这一念而度众生。我与 众生,我是无事的众生,我是无心的众生,众生是有心的佛。
我讲的你们听到了,就讲到这儿,大家很辛苦,回去后甚重,不要带来麻烦。一步一步地走,你走完他走,他走完她走,接开式,但不可乱传,实在想不起来的,就不要硬想,可能因你的业力所阻漏法,没事,前前后后我所讲的你所漏的都能圆其文补其法,有缘士都能悟到法理。好!再见(长时间鼓掌)
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帖子主题: 回复: *** 山中講法(續)***   周日 十月 05, 2014 8:37 am

现在人们对修佛的认识有高下,我传功也只是度化个有缘,无缘怎能强制人们相信哪!你们相信了大法,尤其是这次法,我永远不留文字,这是往高层次传法带人,有缘之士在学法中如能见得透,参得明,悟得到,不用强传他(她),若是执迷不悟,一时沉沦下去,劫难难消。常人不知修炼的意义,常人只知常理,不知佛法的法理,大法的法理你们应当悟出法理。如果我给你们讲一个常理,大多数人觉着很好理解,比如说(我们讲个常理)常人都想健康长寿,认为吃的好有滋养就能长寿,经常运动就能健康,说白了,人的心不正,意不清,吃的再好,跑的再快,也不能健康,人不斋心,养怎能静。常人不知学佛法修心炼功,心清意正,入静心空,这滋养胜过荤腥十倍,有滋有补,实际是静养之功。常人不理解静养,只知保养,更不信修佛炼功,成佛做祖,得道超凡,这就是常人认识的常理。
我们讲法从浅入深,从六道说起,六道之类都想附了人身,人比物类灵巧能言,比任何一类都逍遥,不受惊惶之扰,只在善字一言,总是千经万卷,不外一心之善,遇事忍让一分,受一分安身之福。炼功人讲的是慈悲,想修炼就在慈悲二字。你若悟的透,何必敲钟击鼓,烧香拜佛以求超度,若是执迷不悟,一时沉沦万劫,没救。学法炼功没有创造精神,吃苦耐劳精神,没有恒心去修炼,永远只是一个执行者,他只能按照法中公式去修炼,缺乏返本归真的道力想象,我这样说不是没有道理。我们炼的是清心静意,心空排除杂念,去的是烦恼,杂念是一种物质,在人体中处处存在,反映不一,很多杂质在体内反映到思维,人受不了,因为它不利于人的身体健康,所以,修炼的第一条件就是通过炼功去宣泄排解杂质的作用,达到净白体,也就是从体内转变成对人体有利的高能物质,进而发展成为高能物质,返回到青春少年之前的纯净状态,成功的条件是恒心。你们修炼要有一种超出常人的耐心和毅力,如果你有这种恒心加以刻苦,一定能找到反本归真的道,回家的路,悟出长寿的法。
现在人们观世,目睹事世的无常。在世间修炼不能离开世俗生活去出家为僧尼,脱离尘世到无人之外去修,在现今办不到,只能在尘世间修炼,这就看心性高低,心量的大小,心量大能容宇宙,你若有心可下一大恒心,下苦功,当然人心各异,就像人个有面。常人不信奉佛法,就像我不羡慕世俗一样。要断绝一切欲望、执著。
大家学法不要墨守成规,但玄妙的义理可以追求,应当穷究幽远,探索微奥,使大家能够理解大法的真谛,学习大法妙出神清。人类社会发展到今天科学技术可说得上很发达了,但不能看到人类对宇宙的认识,对地球的认识仍然谈不上深刻。许多“谜”仍然解不开。问题在哪里呢?问题是人类对自身的认识不太够,对自身潜能开发的很不够,所以不客气地讲,地球人类的发展是缓慢的,人类的智慧的开发也是很缓慢的,翻开近代或现代历史,我们看到杰出的科学家人数并不多,爱因斯坦只有一个,霍金只有一个。有人发过这样的奇想:假如人类社会涌现出成千上万的爱因斯坦,可能人类的科学技术的发展就可以真正的腾飞了。要 做到这一点比较困难。还有人研究过,大约需要十万个一流的科学家创造出的学术环境和氛围才能造就一个爱因斯坦的人物,当然这只是从一个角度来分析的。其实杰出的科学家的出现,除了人类社会自身的诸多条件外,还需要宇宙条件。由于人类对宇宙的认识很肤浅,加上人类社会自身的制约因素,也在制约科学的发展。比如:现代科学形成的思维定势,就是一个重要的自我制约因素。比如:光速是极限啦等等。凡是不符合现代科学的定律法则的,便说你是伪科学。爱因斯坦到后来看出了宇宙的真相,放弃科学出家去修道。我们用事实服人。有人用权力压服人。毛主席都说过“压而不服”。所以我们大法有这么多人修炼,是因为对自身都得到了益处。因此大法弟子坚定实修,确实是明智之道见。但用古代译述的经典中可以看到“修佛法修定能生慧”,“心生万物”、“得大神通”、“得大智慧”、“转换色身”、“修成金刚身”等等的论述,就是在讲人体的开发变化。
由于人体的千差万别,修炼过程中出现的种种现象是不相同的。有的人在加持阶段就出现一些潜能,就会使世间智大大提高,有的人则要很长时间才有明显变化。那么在现代社会里,用大法的方法修禅定这种古老的方法苦修有没有意义呢?回答是肯定的,不仅有意义,而且意义十分重大,简而言之,它可以提高人们的智慧,使人具有更高的功能和适应能力。你细心地读一读这部大法,你会在此语录中随缘而讲,入世实证的精神世界中,体会到细小中 的博大,平凡后的幽玄,激发出自己的潜在智慧,精神为之升华而使生命进入辉煌。
我为什么经常强调大家多看书,多学法,很多人不悟是怎么回事。学法的方法是依法修行。按照大法所讲的妙理去提高悟性,修养身心,破除执著,清统尘垢,明理印心,使自己开悟这是一,二是持诵,可诵 出声音来,学法的妙诀是念而无念,念时不想法的内容,(对文章的理解,放到别的时间专门思索,不与学法混在一起)一心诵读,至心诵读,不起心动念,即是学法,学法之外更无它念,学法至最佳境界时,是万缘俱灭。清净明彻,会自觉心地光明,劳累顿消,尘垢俱除。念的什么并不清楚,这就是得到了经文的加持力了,持之以恒,得益就更多,身体周围自然形成很好的信息场,直到现在有很多弟子在修炼坐禅时,杂念不断流出来,可不用管它,它自然会不断流走,功夫深了杂念自不可来,因此诵读本身也是一种修定的方法。
打坐修炼,现代人修大法很多人对修心不重视,自己的心被外事牵着走,不把自心放平,着重网上消息,增加了修心学法炼功的障碍,讲清真相是学法者的天职,向世间讲明道理尽个人的最大努力,叫世人明白真实也就达到目的了,最终自我目标是成就圆满。大法是大佛法,全佛法,十方大法,现代人有缘之士得法实在不易,我教众弟子学法炼功与其他法门的区别在于他们是以功为事相,可以四则运算加减;我们大法是心法,可以无限之大,他不遵守四则运算法则。以功来说,释放的气多了(各种气)对修炼就会有损害,这是有道理的。就相当一个茶杯给你,我没有了,你有了。而我的法(修佛的方法)教给你们如何修炼,我这次讲是教你如何悟法。你们得到了大法,好多修佛方法给了你们,实际我一法未减,实际上的实质我是让大家减去常人中的各种欲望,各种执着,各种不好的心,各式各样的烦恼都必修掉,炼就一颗清净的心。常人中的一切情修成为慈悲。法理并重。修炼中要按要求修炼。心中有法无理是术,一件事情为什么这样,一件事物为什么那样,是什么原因,必须说清楚,应该怎样做,才能符合大法。在修炼中如果不懂理,就不知道我们具备的法该怎样用。
努力修心,炼功要坚固恒心。转过失而成为功德,了知一切法皆是缘份所起。善行解脱则获得所修之功,修出此种不共功德的因地,即苦修净行的累积;绝不能让妄念遮蔽,慧悟予大法的善功,善巧,起了决定信心。大法的内容目地,有鲜明特色,度化有缘之士,是为了众弟子们实修缘故。如果不实际修持,我所讲的法都成为无意义的了,若要下苦功修持大法,如果能够在真实的()体上静定片刻所得益处就会非常之大;在静定中如果想的太多,所学大法被掩遮,忘失了大法的基础,静中就会产生不良反映,也得不到功的加持,教益是很深的。你们在修炼中,悟没悟到,在日常修炼中就能安心,就能杜绝心理的不平衡因素,在正身打坐时心才能清净。
我们都知道炼功时要求定,但真正的定力不单纯指修禅打坐中的定,因为那是有为的定,如果能在任何环境之下,都能保持心如止水,把心定到一处而无分别,那就自然具足智慧,这不是靠打坐得来的。人在修炼中 烦恼很多,如浑浊之水,浑浊之水只有放在静器中澄清,让沙土自现,修定就是在澄清自身的浑浊,定力越深清净之水自然显现,这就是初伏客尘烦恼,但还不能到此为止,因为泥沙还在静器中,一有条件它还会浑浊。如果永断无明烦恼,必须把泥沙取出抛掉,这就需要法菩提心,修菩提道,勇猛精进。应实实在在从心而修,非关肉体,而在学法修炼中 如能时时见到自己的不是,那你与大道就相当接近了。
有人问我“定慧”,定能生慧,你们都是大法门中的佛子啊!定慧好比什么呢?就好比灯与光,点灯就有光,没有灯也就黑暗无光,灯是光的本体,光则是灯所发挥的作用,灯与光虽然有两种名称,然而它的本是一而非二。修炼中出现的一切现象都要把它当作梦幻空华一样,不可以回想或有意追求,那样的话会永不显现,不去臆想。
我讲此法不只是单纯给你们讲,而是各层空间的佛、道、神都在听,大法弟子当中有不少是从很高层来,这个世间与我结缘来的,所以现在有些人修佛也好,修道也好,要能看到自性本心,在妙用上能善于分别诸法相,但在本体上见到如如不动的本心,其实能善分别相就是真如自性所发挥的妙用。学佛、道的人必须将经文的道理努力地细心地分别清楚才好,不要在学法中执著死板的修炼功课,相互之间同门弟子要多参议,假若能在言语上能够相契合,也就是法上能谈得来,那么就可以和他(她)讨论佛法奥义。实在无法相应和,彼此谈不来,也要合掌恭敬,令大家都欢喜才好。因为同门讲究的是无争,若执著争是非,人我胜负,那就失去了修佛、道的本意了。假如一味地争论是非好坏、胜负那么你的自性永远会堕在众生轮回的苦海里。
有人说行善,布施能如何,这只是善心的表现,说到底,布施的再多,行善积德再多,都是属于有限的概念所能范围得了的,不是修行的究竟。做的再多,对于彻底的解脱与觉悟来说,也是没有用处的,因为布施与觉悟没有关系。行善与解脱也没有关系,并不是你做的好事多了,你一定能够觉悟;或者说你布施的多了,就能够使你得到觉悟而成佛做祖,属于行善布施并不能得到究竟。众生学佛法的目的是为了摆脱烦恼而得到真正解脱。
当修道者修到无心处时,有这样的体会,当风吹过稀疏 的竹林,会发出沙沙的声音,等风过去之后,竹林又恢复了平静;雁鸟掠过平静潭面,潭水会映出它的影子,然而一等它远去,影子就消失了。
你们的心也要像潭水一样,竹林一般,当事情发生时,固然要想办法处理,一旦事情过去,心就要恢复平静,不留半点痕迹。常人在事情来临之前多半已受到影响,时而兴奋,时而不安,因而丧失了心灵的平静;甚至事过境迁;心还无法平静下来,这就是常人的心。古代人为什么好修,因为古代人比较淳朴,多数能依道而修,所以他们不但能适应外物的变化,还能使心态毫不动摇。可是现代人的心灵却很容易为外物所左右,以至丧失了应有的冷静,无法顺应外物的变化,因此大家最好能持无心的状态。
阵风飞雁过去之后,竹林、潭水都能恢复宁静,这种情况亦可适用于众弟子的心。大家若以无心处世,当事情未来临时,固然可以适当地应付,一旦事情过去,心又会恢复本来的面目,仿佛 根本没发生过任何事。
有缘之士才能学到佛法,依法而修性,心地干净的人,才能认真读我的大法,否则将成为一项工具,让伪善者得以假公济私,并找充分的理由,来掩饰自己的心态。这就好比把武器借给强盗,或是借给盗贼粮食,结果徒然增加了大法的损失(是不是呀?)读大法的文理是修你们的心,是为了进德修业,悟道,但人若心术不正,学到的知识就成为恶的帮凶,将对他人与自己构成危害,也有人想通过学我的法来获取名利,只要他们是通过不正的途径,这种想法也无可厚非,最怕的是心存诡诈,而误用了大法的书。所谓“窃以济私”就是假借修炼大法之名,来满足个人的私欲。“窃”字即形容行为不正大光明。这样的人在各地都有。
有的弟子学了好多年法,修炼的也不错。一接触此法,开头有的能接受,等到学到一半或三分之一就不行了,有的根本也没听是怎么回事就心烦意乱,找一些理由来为自己开脱,有的可能过分予以鄙视反而会使其自暴自弃,这些现象传法中,或以后会出现很多这样的弟子,对自己作出不合理的行为,这就是法中安排,也是他( 她)们的缘分,早晚我得叫你得法。传出之后任其自悟。我我给大家这样讲,怕你们悟法不能深入,理悟不明,参禅不到,从各方面以各种形式开导你们,从浅入深,又从深至浅的给大家解法,但是只能给你们讲事相,大法的法理自己悟。人生如大海中的水分子,灼人眼目,如瞬息闪过的电光,也如高山悬岩山的枯木,如消失在大海深处的波浪。常人对生死看的比什么事都大,人命观天,因为死对常人来说是一件非常可怕的事情,人们既然来到人间,都希望能够平安顺利地活下去,这是常人的想法,只是希望而已。我的弟子则不同于常人之想,大体上没有被世间社会所迷,能直面大法静静地修下去,是为了摆脱生死,生死对我的弟子来说没用。但是相反地修道之人 不去想人间的一切。对你们来说都没用,你们每位真修弟子在世间不迷,也不求,求的是早日随师回家。常人看不破 ,看破人生就能入道。
就说清朝的顺治帝吧,从他的人生到物质的享用可说是没有达不到的。可他看破了人生,最后出了家修道入了佛门。他写过这样心相:他说
来时糊涂去时迷,空在人间走一回。
生我之前谁是我,生我之后我是谁?
长大成人方知我,合眼朦胧又是谁,
不如不来亦不去,也无欢喜也无悲,
人王都能看破世尘,好多好多常人他看不破,这就是常人所迷。
处世学法要有一种超然的态度,就像“慧能”所 说“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”对人对事进入人我两空境界,人的心灵大半的从浮动处才失去纯真本性。如果任何私心杂念都不产生,只是自己静坐忘我,学法专一,念头都会随着静极自然消失,任何地方都有真正的妙境,任何事情都有真正的玄机,你们只要心能保持清静,修炼中就引发出无限佳趣。读大法如果不知效法其精神,只求记住法的文辞,就如同盲人摸象,不知其形。若是钻研学问,而不身体力行,就等于只是口诵经文,而不参禅悟道,永无修成正果之日。 我这样说大家悟一下,事大呀!?辛辛苦苦修了好多年,就因一事没守住,造成“功亏一篑”,实太可惜,修炼路上,应当是,行百里应以九十为一半,这就是末法艰难之谓。
现在世人不少贪得无厌,这种人得寸进尺,被铜臭包围,他们迫害我弟子变成积累财富的奴隶,为私利不择手段,为权势投机钻营,这种人等到法正人间之前只会遭受世人的耻笑。
我的弟子们都自知满足,即便是吃粗粮野菜也比山珍海味还要香甜,穿粗布破衣(但清洁)也比穿狐袄貂皮还要温暖,这样的弟子有的是平民百姓,实质上他们比王公将相科处部长还要高贵得多。众多的弟子有这样的心量你们说师父能不爱你们吗?(师父流眼泪)!
(师父,有人高喊问师父)师父你的眼泪放到什么地方才能不干?师父笑着反问这位同门?你如何做?此同门答:只有放到大海里才能永不干。师父说:答的好,就因为你们是大海水中的一份子(师父说真有趣)这就是开悟啊!
常人中有这样一句格言:“心量多大,福报多大,百福基于心量 之中。”要我说“福祸分流是善恶。”修炼的大法弟子要超脱常人的心量能容宇宙,达到心空意净,身清返回自家真境,永无烦恼,得大自在。佛的境界是凡人永远无法认识的境界,常人对佛境界的未知说成是迷信,有人竟说,大佛法是菩萨、佛、道捏造出的、虚构的、控制人的工具。但那些未知的,宇宙中的现象,修大法的弟子也好,修其它法的也好,是真修的人,等圆满解脱时都能得到满意的回答,得到果位,修成大自在,使自己在不求、不知、不觉中得到大法的济度,也是自己肯身体力行的结果,你们只要本心清净,不执著于外物浸染,虽处于利欲狂流的尘俗境界中,亦能洁净自身,自知其乐,犹如居住于清幽清净的仙境中,但若心中有所迷恋,有所执著,即使人间仙境,亦成苦海。
一时兴起便想修炼,遇着了大事又放弃的人,有的虽不致于退步,却不能象车轮滚动般向前前进,凭一时情感而了悟的事,容易被外事物所迷惑,故不能像长明灯般达于大彻大悟的境地,而一时的领悟亦不能称之为彻底,情欲本就动摇不定,如一味依凭它,便不能永保不变的行为和悟性。芸芸众生的心,常因境遇的变化而波动,唯有我的真修弟子才有金刚不坏的真心,但自己的目标自己实践,从表面看来天地似乎是静止的,然而宇宙万物间的活动却从来未停止过。比如:日月不断的更迭,而使 昼夜循环不已,它们如此奔忙,光明却亘古不变。因此,自然界的现象可谓静中有动,动中有静。天地看上去虽然是静止的,宇宙万物万象的运行却是永不停息的。古贤们常在静中观察动,动中有静的道理。有不少弟子工作一天少有时间学法炼功,身心得不到松弛,如能超越常人的层次,超越常人环境的限制。苦中作乐,在百忙中,抽空学学大法,修禅打坐,放松紧张的身心,事实上学法修心不用特意去安排,也很难享受悠闲的时光,大家如能在逆境中心如止水般忘却一切人间苦乐,此时此刻,只有师父与你存在于宇宙间,自在无比,悠闲无边,无限壮丽,人语无法表现,乐趣无比。
我说过人在世间离不开情,世间有善恶之情,善施慈悲,恶施毒,毒的背后有狠。但毒有数,狠有限,慈悲无边,慈悲是佛施的法,拥有一颗平和的心,慈悲的心比什么都可贵。一个修炼的人身心精神修养如果能达到至诚至信刻苦地步,就可以变不可能为可能。一个人如果心存虚伪邪恶的念头;那他只不过是空有人的形体架势而已,肉体虽存一时,但灵魂早已麻木死亡,与人相处会使人觉得面目可憎,而让人讨厌,此种人即使独处,面对自己的影子,也会万分羞愧,受到良心的谴责。
要躲避世俗神弓鬼箭的暗算,只有经常保持理智清醒;要解开烦恼的天罗地网的束缚,除非保持自身清净不染。祸患和烦恼都是果,而理智上的昏昧,利欲熏心,都是造成一切恶果的“因”,过去佛家强调因果报应,并非迷信,而是事物离不开的现实和颠扑不破的真理。过去佛说“菩萨畏因,不畏 果,众生畏果不畏因。”“菩萨即圣人贤哲”他们用智慧照耀着自己的理智,时时警惕自己不要产生了恶因,把一切坏事的因素消灭在事件的起因中,无因则果。众生害怕的是事情恶果,却很少检查检点自己的言行思念,不知不觉中造出了大恶果,方才大吃一惊,后悔莫及。
要知道世上的人,千人千面,人心各异,千变万化,每个人都面临适应人生,适应社会的问题,修大法的弟子面临的是超出了常人心,超脱生死,达到一身清净。
人一旦跨入修道之门,就应该有一种真诚的信仰,领悟修道至道行,保持纯真的心性,慈悲为怀,不要想方设法强取功能,无求才是真功,同门过去与现在如何,对我如何,对同门如何不能加以常人的观点对待,要听其自然,顺应法理。一个修道人如果施恩惠与别人,绝对不要指望得到回报。如果希望得到回报,原来帮助人的一番好心就会变质,只是贪图利欲的小人而已。
恩、仇、德、怨是相对的,在一定条件下可以相互转化。怨恨会由于行善而更加明显,可见行善并不一定都使人赞美,所以与其让人感恩怀德,不如让人把赞美和埋怨都忘掉。仇恨会由于恩惠产生,可见与其施恩希望人家感恩图报,不如把恩惠与仇恨两者都消除。做人做事,只要问心无愧,从大处着眼,不能对某人某事而论长短。价值千金的重赏或恩惠有时难以换取一时欢娱;一顿粗茶淡饭的小小帮助可能使人一生不忘永存感激回报之心。人的感情用金钱买不到,助人要在人最需要帮助的时候。当一个人对另一个人爱到极点时很可能会翻脸成仇,平常不重视后淡泊至极的一些人,适当给予一些惠助,就可能转而对你表示好感而成为好事。
我给大家讲以上这些事理好多人都明白,但做起来很难准确地做好。
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帖子主题: 回复: *** 山中講法(續)***   周日 十月 05, 2014 8:37 am

很多人不知学法炼功坐禅定的本意。领悟应当是无障无碍;处于一切善恶境界心念不起名为坐,内见自性不动,名为禅,禅定指外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。尤其现在已经很少有人知道真正坐禅的本意。不可以执著心相,也不可以执著静相,大法一针见血地指出“直指人心”完全是从自性去发挥。大法自始至终不离自性,叫大家去除自性中的执迷,叫大家心中不再有执迷,这不是自性又是什么呢?常人不懂坐禅,炼功人、大法弟子要不懂实在太可惜。空心静坐,百物不思。在平时修炼,学法炼功要去多参,多悟,多证才好。世间的一切都可以割舍,惟独成佛做祖的决心不可以打折扣;要成为大家学法的座右铭。你们学到此法后想一下,老师到底给了你们一些什么,大家炼功这么长时间你们到底得到了一些什么,又失去了一些什么想没想过,你的心性提高了这又是什么?有时心性不稳又是什么,周而复始每天做的怎样,我叫你主意识要强,心一定要正,谁炼功谁得功,这个根基自己去悟。心念中清净心有没有,意念不静学不好法炼不好功就是这个道理。改变一个人的思想很难,所有弟子能不能把自身的思想也来一个新陈代谢,用法的思想代替常人的思想呢 ?完全代替人的肉体思想,转换为高层次的思维物质的变化。做到这一点实属不易,有的弟子缺乏信心,缺少真切心与勇猛心,修炼中要作到修炼忘躯的精神才好。
昨天有人问我,说:双掌合十是什么意思?佛家、道家为什么都这样合十?一句话:那就是:心要合于道,道合于心,摧伏身心,整意赞佛。明白了吧!
我们大法的特点就在于因问而发,我们从传法到现在各地学员组织的法会大多数我都参加了,并给大家做了解答,解释大家不得其解的问题,使大家都在解法中得到了提高,进步很快。对学法信心十足。我在世间传法授徒,自然会因材施传,所以各个层次的法都在其中。大多数弟子没有直接听我讲法,有很多问题要向我提问,但又不得其面(见师父面)心里有难言之隐,自己的问题有不得其解。今天我给所有的弟子这样讲:凡教书之人都会有体会(大家注意听)只要有那能提问题的好学生,的确会使老师讲出很深刻的道理的,老师因为学生的提问而受到启发,往往会生出灵感,从而讲出的东西很精彩,学生会因老师的解答而得开窍,自然大有收获,现在我给所有弟子解答一个难以出口的问题,就是学法炼功的环境问题。大多数弟子他们的学法修炼的环境非常的不好。环境不好,这些弟子们的心再坚决,恒心再大也要受到不同程度的影响,不是少学,就是炼功不到位,心里不平静,体内发挥不了空性,很多弟子无法发挥正常的悟性。在这样的环境中修炼很难。你们在修炼中在心里头向老师提问题,师父都知道。你们默默地向老师提问题,众多的弟子对师父的恭敬、想念,你们处处表现了自己对老师的崇拜,今天你学到了此法,会使你的心灵受到解脱而进入学法炼功达于恒心境界,要悟出在“难”的境界中有“真”字,真字里面有“善”字,善字里面有“忍”字。这就象征着我的真修弟子的“心灵”,可见真正能够领悟大法空相这一条真理的,应该是我的真正弟子们的心灵。修道悟真,悟空,修的就是一颗心,悟的就是一个真。这一切,都出自你们自己的一颗心中,所以说学法,万法唯心。
既然心在修炼中的地位非常重要,那么这个大法所要解决的问题便就从自心开始了。
三界之中,芸芸众生,人各有面,面而各异。但却从有心心同此理。所以要沟通万物,打开心扉,让心心相印,然后才能与宇宙同体而与道合真。师父有心,所以才会用心地去想念爱护着我的弟子和众生,才会耐心地教导三界让大家觉悟真理,悟透人生,修道之法。
现在的佛、菩萨、众生都有心,他们明白了我讲的真理。也发誓要拥有那无上正觉的菩提心(菩提即是觉悟),三界内所有众生都想得个人身能得到觉悟而摆脱蒙昧和愚蠢那?
但是要进入那种觉悟的真如境界(佛的境界)应该通过什么方法呢?而且应该怎样把自己的凡夫之心降伏下来呢?因为只有降伏了凡夫心,才能够得到这觉悟心。也就是说,既然现在佛有心,菩萨有心,众生有心(三界众生)那么该怎样来把握 这个心呢?要依照大法所讲,把自己修没有了,空了。体空心相亦空。这个问题很尖锐,也肯定关系到所有弟子的心态。如果解释不清,说不明白,弟子们的心上也一定会有疑团。那么我就跟你们说说吧。你可要好好地听着。大法里边有无穷的奥秘和奥妙!学法炼功中就应该空心地进入那个法的境界,最大限度地降伏自己的心灵,让灵光显现。也就是说人皆有心,就看你怎样对待自己的这颗心了。从中你就能体会到你与凡夫众生的区别,可见区别这凡夫与众生的根本原因,不在于别的什么,而在于自己对待这个心的方法。所以我们说:这方法就是智慧。虽然到一定境界有了定中有空的感觉,身心清净,静中出现点景象,但是不能这样想,此时的心不起作用。不要用我相(自相)有了我相,就会有分别,便有了人相。人相就是他人的相状,与我完全相对。其实有了我相也就有了人相与物相。有了人相,什么事情都会陷入了竞争和对峙,无边的烦恼也就随之而来了。一定会觉得修炼得很痛苦,所以要努力克服自己,制服自心,向空无自我发展,才能解脱自我。
到现在有很多弟子不知什么是四生六道是什么形式,佛教认为这所有的生命方式共有四生、六道。四生指的的胎生、卵生、湿生、化生四种生命方式,六道指的是天堂、人间、阿修罗界、畜生、地狱、饿鬼等六种生命存在的境界。这四生与六道都是有情的生命,过去佛教讲菩萨必须将他们全部解脱,才算是完成了自己的使命。
用胎、卵、湿、化四生概括生命的方式,也是很直观的,胎生的,比如人类和其它的动物,主要是指哺乳类动物,生产的方式主要是胚胎,在母体中就已经孕育成形了。
卵生的比如那些鸡、鸭类、龟蛇类,还包括古时候的恐龙等,它们总是产下无生命形体的蛋卵,然后通过孵化,由卵中孕育出生命的形体最后啄壳而出。
湿生主要指的是水中或湿气中繁衍生长的生命,比如:那些细菌、藻类、浮游生物等,只要有它们繁衍的条件,就会大量地进行繁殖。化生指的是人类无法用眼睛看到的一种生命方式,比如说天人、饿鬼或者是地狱中的那些生命。因为肉眼看不到,似乎没有形体,但又不能说没有。它们不是以任何一种有形的生命方式来生存的而是无所依托,只凭着生前的业力而出现的生命。佛教又把世界分成了三界,即是欲界、色界、无色界,色界就是我们现在说的能被我们看到的物质。欲界肯定是充满了欲望的世界,这欲望又指的是食色之欲。生存在欲界的人都是贪食而好色,包括那些地狱、畜生、饿鬼和人类所生存的场所。
色界在欲界之上,是指那些离开了食、色二欲的众生。
他们虽然还有物质,比如说有男、女的分别,有消化的系统,但却已经没有这些需求了。这主要指的是通过禅修所得到的色界十七层天里所生存的生命形式,这一个阶段,是从欲界到无色界的过渡阶段。
无色界又 超出了色界,所生存的是一种既无欲又 无形色的生命,是由 坐禅入定中所得到的境界。其中包括四层天,叫做四无色天,即空无边处天,识无边处天,无所有处天,非想非非想处天。他们主要是一批具有精神生命的众生,非常神妙,所以称之为天神。但是,他们也照样是没有觉悟的众生,照样需要普度,需要灭度。灭度就是涅槃,也有叫泥恒。轮回就是在这六道之中轮。但人类如果看破世间之迷,能有缘分走上修炼的路,可见此人有返回佛的境界,超出六道之内,这个人不是很了不起吗?
有的弟子精进心稍差一点,他(她)说呀:我修大法修到天人我也知足。我真为他可惜,天人是在六道呀!不是正果呀!但是现在的常人要想达到天人的水平,这个人在世间得做多少积德的事呀?很少有人达到天人的境界。大法弟子我可以给你们这样讲,只要你有恒心能按大法去做,去悟,你们的境界与他们(常人)绝对不一样,我的弟子们的心与常人比没法比,天人拿出一个来他们都不能与你们比,你们的根基(真修弟子)是来与师父结缘的人。缘分是非常大的呀!你怎么能取向当天人哪!不是白修了吗?这只是极少数弟子是心愿,尽管是极少数你也不能这样的想法,赶快回来,实实在在地修下去。得到法之后,自己悟吧!你们的心根本就不能有别的想法,有的弟子因烦恼太多,不要说为了别人,就是为了自己,也不应该在修炼的过程中整天挂着那些烦恼的事情。如果太阳整天记挂着给人间温暖或者月亮惦念着给人间光明的话,那么该有多么的烦恼和痛苦呢!所以大家不要有什么放不下的东西呀!达到无牵无挂,不能有我(自身)虚空不可思量,在修炼中必须要达到空无虚幻境界,什么都没有的境界,也就是说所有三界中的一切与规律对你们来说都不适应的了,也只有超越了三界中的束缚,才能够称其为大觉者的,这时连概念都不能有。
所以这个空就你们自己去解空,把自己修成大觉者,不可以用自身相去认识和把握自己的。修道超出了人们的语言表达的范围。
人类认识世界,必须借助于 概念和判断,凭着感觉器官进行认识,所以永远是有限的,永远也无法认识穷尽无限的宇宙真理。也就好比说:一个站在山中的人看山,与一个站在地球外的人来看地球,或者一个站在宇宙外的人来看宇宙,结果是完全不一样的,常人与觉者是没有办法进行沟通的。我的真修弟子则不同,常人中的一切你们看着都不顺眼也不顺心,这就是超出了常人的境界都进入了修炼境界,是不是这样呀?所以大家 在修炼中不要拖泥带水地修炼。
叫你们好好深入地学法修炼,目的是反本归真,解脱痛苦与烦恼,学法、悟法是唯一一条路,就叫做大法,在到达目的地的时候,这路也一定要舍去。否则总站在那路上是没有任何意义的。所以我今天给你们用筏子作比喻,渡河需要舟楫,到岸不需筏子,在水中需要筏子,但到了岸上的时候,自然也就要舍舟而登岸。筏子就不要了。达到目的地的时候,正道尚应该舍去,何况那些烦恼与痛苦呢!所以你们要明白这些道理,修掉执著就不难了。再大的筏子也没有用了。“筏无筏,大道无道,大福无福,大相无形,大音声稀“。这是老子讲的道。我们也把他用上,从中悟出大道。进入无为而无所不为。老子又讲”道常无为而无不为“。
我现在讲法是给与大家启发的,从宇宙规律的本身讲,他的确没有任何有意为做;但从众生的角度来看,宇宙什么事情没有做啊。这就是无为而无不为的道理,你坐在这个地球上不动,结果一天一夜却行走了八万里,因为地球绕自己转了一圈,如果一辆汽车在高速公路上奔驰了一公里,但站在太阳上的人观察到那汽车已经跑了1800公里,因为地球在绕太阳公转。
由此可见,这为与不为只是一个角度和理解的问题。不为是自然的观点,为是人的观点。但都是依照无为法去修行修炼的。其实,这种无为决不是一种懒惰的无所事事,而是泯掉自己的一切妄想、欲望,与大法活泼的生机融为一体。说是无为,其实并非无为,而是大有为。
原因很简单,就是因为这部大法讲说的是宇宙大法,是宇宙人生的根本大法和修炼唯一道路,所有的佛、菩萨都是从这部大法中产生出来的。就是那些佛、菩萨所讲说的佛法,也都是由这个大法演化出来的佛经佛法。可以说是:
一切有为法,如梦幻泡影,
如露亦如电,应作如是观。
这四句话把大法中的主要内容都表现清楚了。
我所讲的你们都听到了,就讲这么多,大家很辛苦,回去后要慎重,包括听到此法的真修弟子。学法传法中注意看匪人听法。以免带来麻烦。一步一步的走。也不要怕麻烦,你走完他(她 )走,接力式地传,但不要乱传,没有万分把握莫传,我讲的你可能有想不起来的,就不要硬想。可能因为你自身业力所阻漏法,没事,前前后后我所讲的,你所漏的都能圆其文,补其法,有缘弟子都能悟到法理,好,就这样,再见。
(长时间鼓掌)
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*** 山中講法(續)***
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